高诱（注），《淮南子注》（《诸子集成》第7册），上海：上海书店，1986年版（引用时只注篇名）。

所反对者则是空谈义理，无法致用的道学家。[9] [清]孙诒让：《墨子间诂》，国学整理社 编：《诸子集成》（第四册），北京：中华书局，2006年，第1页。

[47] [清]孙诒让：《墨子间诂》，国学整理社 编：《诸子集成》（第四册），第21页。[12]质言之，如梁启超所言：墨子生孔子之后，时势变迁，越发急转直下，而同时墨子又是个极端的人，他认为旧社会整个要不得，非从根本推翻改造不可。[26] [美]列奥·施特劳斯，约瑟夫·克罗波西 主编：《政治哲学史》（上），石家庄：河北人民出版社，1998年，第156页。[5]同时已经意识到了民众政治之必要，但从没有想出个方法叫民众自身执行政治。所以齐景公听了这番议论后厚其礼，留其封，敬见而不问其道。

尚俭是墨学中及其具有闪光点之一，笔者认为亦是墨学之中术的极好体现。昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：‘若昔者三代圣王，足以为法矣。(《齐物论》)道之亏，在于是非之彰。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。就其伐树以为梁，梁存而树不存而言，则是残害。下引只注篇名) 在惠子看来，可以容五石之量的大葫芦，大则大矣，却不能盛水。所以如此，因为其闻道矣。

庄子有用无用的思想，是对老子有为无为思想的落实，也是对老子思想的重要发展。烧之，剔之，刻之，雒之。

有用之用与无用之用都是从用的立场观物，此外，还有不以用的立场观物、待物。牛马之天然，只限于龁草饮水，翘足而陆。女偶如何闻道？在于他能够外物，亦即不以利害来看待外物，亦即将物置之度外。不仅如此，人囿于有限的实用性，在残害外物的同时也伤害到人类自己。

鸟在自然状态下本来就是鸟，不是被人关在鸟笼之中才成为鸟。虽有义台路寝，无所用之。此种现象在庄子之后有更为严重的发展。人类囿于实际功利的需要，只注重于物的具体有用性，只留意于有用之用，此不仅具有局限性，亦具有破坏性。

庄子哲学的一大功劳，正在于要使人突破对于有用之用的局限。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。《孟子•尽心篇下》‘今茅塞子之心矣，与此句同意。

油脂引燃了火，已燃之火更熬干了油脂。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。(《大宗师》) 外物而后外生，外生而后能朝彻见独无古今，以至于入于不死不生。所谓用，是指一物能够满足人的某种具体需要的用途，亦即某物的具体功用和实际价值，或曰使用价值。对于物而言，则是损坏和残害。从人的实用的功利的立场出发，自以为是地以为何者有用、何者无用，是非常狭隘的。

而知之至，以为未始有物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。

惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？(《秋水》) 以往的解释大多只关注其间的知与不知，如郭象曰：欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。

正像马克思所说的：贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特征，他没有矿物学的感觉。高亨曰：谓有蓬蒿生于其心而不灵慧也。

正像宋代画家郭熙所言：看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。庄子曰：牛马四足，是谓天。三、无用 在庄子看来，人可以利用外物，但人不要以为利用外物为理所当然。聚族而谋之曰：我世世为洴澼絖，不过数金。

服牛乘马，是人之事，并不是牛马之事，并不是牛马之天，并不是牛马天然必当如此。所以，在庄子哲学的视域中，关于物以及其用，有三个层次的分界：有用之用、无用之用，以及无用。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。这一伤害最主要的表现在于：人类因此而只看到了物的具体有用性，而看不到物的无限广阔的丰富性，看不到物的美以及物本身。

庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。(马克思，第79页)世界本来是无限丰富、无限美好的，本来是充满了无限情趣与诗意的，但人囿于实际功用，对无限的诗意与美却无从感觉。

任何物与人一样，是自在而自足的，是平等的。所以，人对于有用之物的利用或使用总是具有局限性的，人只是有限地使用或利用了物，甚至是破坏性地使用或利用了物。及至伯乐，曰：我善治马。然而，突出无用之用并不是庄子哲学的根本。

吾犹守而告之，参日而后能外天下。有用之物必有其用，因为有用方被称作有用之物。

如针对惠子所抱怨的无用的大瓠，庄子开示曰：夫子固拙于用大矣，并举事以明之： 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。今一朝而鬻技百金，请与之。

(吕惠卿，第14页)只局限于不龟手之药的具体用途，这是有限地使用某物。以无用的眼光来看待周围的一切，以无为而无以为的态度来对待周围的一切，这不仅是最高的德，也是最高的精神境界。